אני מרגיש לא נוח עם הכפפת קוד אתי ל”נורמה” שהיא יכולה גם להיות לא מוסרית בעליל (סדום למשל). עם זאת אני לא חושב שיש קוד אתי אחד לכל העולמות בהם אדם פועל: כלכלה אינה מלחמה ועוד. צריך ליצור קוד אתי לעולם הכלכלי התחרותי, אבל הוא לא יכול להסתמך על קוד אתי שנכתב עבור עולם כלכלי שאיננו עוד.
Udi Lion
29.07.201516:49
אני שואל שאלה עקרונית העוסקת באתיקה בעסקים:
אין ספק שבפרקטיקות הקיימות בעולם העסקים הקיים יש לא מעט מעשי אונאה, שגם אם אינם משפטיים אונאה הלכתית ובוודאי מוסרית יש בהם.
השאלה היא האם בעולם שזוהי הנורמה הרגילה בו, מי שיפעל על פי תפיסת הונאה “טהרנית” הלכתית ייפגע באופן משמעותי עסקית ואולי אפילו לא ישרוד?
האם אין בכך משום פגיעה בשוויון ההזדמנויות של איש העסקים שומר מצוות האונאה?
האם בעולם התחרותי שבו אנו חיים ה”גיבנת” האתית לא תגרום להפסד מרובה שהוא גזירה שאין הציבור יכול לעמוד בה?
Last opinions
צריך להיזהר אכן מטהרנות יתר, וגם ההלכה הייתה מודעת לכך.
על כן, יש לה שני רבדים: רובד אחד הוא הרובד המשפטי, שאותו ניתן לקיים גם בזמן הזה.
רובד שני הוא הרובד המוסרי, שבו התביעות הן רלטיביות, ובהן בהחלט הנורמות הקיימות מהוות חלק מהשיקולים.
אני מרגיש לא נוח עם הכפפת קוד אתי ל”נורמה” שהיא יכולה גם להיות לא מוסרית בעליל (סדום למשל). עם זאת אני לא חושב שיש קוד אתי אחד לכל העולמות בהם אדם פועל: כלכלה אינה מלחמה ועוד. צריך ליצור קוד אתי לעולם הכלכלי התחרותי, אבל הוא לא יכול להסתמך על קוד אתי שנכתב עבור עולם כלכלי שאיננו עוד.
אני שואל שאלה עקרונית העוסקת באתיקה בעסקים:
אין ספק שבפרקטיקות הקיימות בעולם העסקים הקיים יש לא מעט מעשי אונאה, שגם אם אינם משפטיים אונאה הלכתית ובוודאי מוסרית יש בהם.
השאלה היא האם בעולם שזוהי הנורמה הרגילה בו, מי שיפעל על פי תפיסת הונאה “טהרנית” הלכתית ייפגע באופן משמעותי עסקית ואולי אפילו לא ישרוד?
האם אין בכך משום פגיעה בשוויון ההזדמנויות של איש העסקים שומר מצוות האונאה?
האם בעולם התחרותי שבו אנו חיים ה”גיבנת” האתית לא תגרום להפסד מרובה שהוא גזירה שאין הציבור יכול לעמוד בה?
Members
Udi Lion
יוסי צוריה
הרב יובל שרלו